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师曰：“天下者，无乎不气。无气者，人之不存，不存人之活也。活者，活于气。气者，活于人。人者，活有神。神也，乃体现无艮活灵之气也。于神也，一气之所用，于用以显力神。故，神俱其内，精明外现。内之精散，神之将无。正气存内，邪不可干。邪之为侵，至乱根由。至动变病，于先后显现也。”
弟子问师曰：“于从先后以何？”
师曰：“先乎，先于阳；后也，后化阴。所非先既后，由后及先。先者，举之不足，其落有余。举以升，落以降。举落以升降，升降之出入也。出入与之先后也。”
弟子问师曰：“于举落奈何之？”
师曰：“外举以升，乃上升。内降于落，乃下。下之乃落，升阳以散，阳散不足，禀阳亦虚。阳数虽足，其阳易虚。所举之不足也。不足谓虚。虚乎，易散不亦收也。于后者，后果于阴。至阴之落，所落有余。有余也，得积其至。”
弟子问师曰：“何以至落乎？”
师曰：“于举而落，举落之于阴阳。于阴阳之，阴常有余，阳常不足。聚阴以落，所落有余。于阳于举，所举之不足，其落有余。举落之然也，亦禀先天阴阳之男女也。取悦阴阳，以举落平邪定乱之。”
弟子问师曰：“平邪定乱何也？”
师曰：“平邪以除疾，定乱以祛病。平邪定乱，乃根治疾病也。故然，从阴阳于举落，损有余以益不足，勿犯虚虚实实之弊以失阴阳衡！”
弟子问师曰：“从举落以令男女何？”
师曰：“于举落之上下，男子，调其气；女子，理其血。男女者，皆于气血之动变也。故，阴阳二气于密，平密于血气，衡长一体。一气使立，所调机器。培先天于气，理后天于血。得气血，乃固中坚。中坚至密，玄玑始泌。先后乃立之。”
弟子问师曰：“先后立何？”
师曰：“先后之立，为之综本；查之先后，以立本标。由立而来，上下于逆乱，随乱也逆。于逆乱，要之内器。故，平邪定乱，玑玄于器。无与动乱，阴阳至密矣。”
弟子问师曰：“玄玑气乱何？”
师曰：“于内器，玄玑气乱之，脱气下陷。妄断举落，气燥亢卑。中气下陷，谷消浊泻。丹田凝散，举落之虚实矣。”
弟子问师曰：“举落何断？”
师曰：“举落由断，玄玑于器。机之迟怠速急，乃由启闭。启闭，以控虚实。一实一虚，相济血气之，多寡矣。启闭失常，虚虚实实矣。从多毋少，少以勿多。故，多以少，少以多之。于协衡无
争于病变。失衡争激，随争斗而激，阴阳移位，动乱偏急。内动亢唆令配，卑无争于余。亢之亢，卑之卑。此阳亢阴急，阴亢之阳卑兮！”
弟子问师曰：“何以调之亢卑？”
师曰：“阻道截流，令少以多，决道多寡，以令举落。于握，多之多乎？少之少乎。与之多少，取从左道行阴，随升由举。右道行阳，落降从卑。前潜后腾，前降后升。左升右降，阴升阳降。随降纳，阳动之入降也。
脾居左，统血化物于精升。肝居右，藏血以蕴升发，于升已而降，降已而升，动传心中。以气血言之：气升血降，血落气举，举落重行，交叉环行。于津液言之：水渠下行，降落从行。水气化津，降升从行。于精而言，举落从出入，之行也。”
弟子问师曰：“阴升阳降，左为阳，右为阴，以左升右降之何故？”
师曰：“善哉。左为阳、右为阴，于阴升阳降，此，正以气血载运以论之。气阳血阴，气升血降，血降气以上。血降气升，左阳右阴。左升右降矣。体阴用阳，阴中有阳，阳中存阴。于血中之气，气中之血矣。阳中存阴，气中之血。阴中之阳，血中之气。于阳升，入阴器。血中之气出，于阴降阳出，气入阴潜。此乃阴阳气血，出入升降，非独行之。”
弟子问师曰：“于升降何？”
师曰：“升者，升其清，也精。降者其下，于降其浊。于浊乃潜。”
弟子问师曰：“左右升降，于脏腑奈何之？”
师曰：“脾，太阴也。太阴之清升，以统运化，从肺漫布之升散，乃养百骸。脾居左，为阴居阳位，得阳气乃动升；肝居右，厥阴居阴位，从升而降，随降其升。脾居左，行气于右，源于助化。升发之行于一阳。少阳之升，以阴地乃堕，阴地无堕，升发于过之。以赖宗气之，束也。”
弟子问师曰：“于过何？”
师曰：“肝藏血，脾疏之。脾统血，肝助之。助过克之，曰克于五行，实以抑，以恶令过。过克，横逆欲灭。故，行升发漫布，从升降，乃求平秘以合。平合之，无妄于过。随升已而降，从降已而升。从升降，以举落。从举落之，乃取归散。从归散来去，求气血平秘也。”
弟子问师曰：“于气血平秘何？”
师曰：“一气平密，疾可拒，病可祛。故，于病之，皆可握气血。无疾之，存何病。无其疾病，非长寿者何？此，寿之举落也。”
弟子问师曰：“于此举落之奈何？”
师曰：“举助升发，动激行变。落抑亢激，尚容以卑。归其散，引其来，助其去，当抑乃抑，当助以助之。所曰：助升发，以抑上左；助化统，乃抑下右。使归散之来去，行常周也。”
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